３　第十章について

　　　　　ａ　師訓の帰結

　第十章は、歎異抄の前半に掲げられる師訓の最後のことばとして、念仏生活の終帰(しゅうき)するところを語る一章であります。そして、また、これは師訓の帰結であるという意味において、つねに念仏の生活が、それを離れてはありえないところの、真実の生そのものの根源的なあり方を示すものである、といえましょう。これは、
　「念仏には、無義をもって義とす。不可称不可説不可思議のゆえに、とおおせそうらいき」
という、きわめて簡潔なことばですが、ここには「南無阿弥陀仏」の道理が、単純に明快に表現されてあるのであります。
　この一章について、すでに先輩たちは、
　　一　無義為義章（義なきを義とする）　　妙 音 院 了 祥
　　二　はからいなき信心　　　　　　　　　倉　田　百　三
　　三　他力念仏の妙趣　　　　　　　　　　梅　原　真　隆
　　四　他 力 の 極 致　　　　　　　　　　蜂　屋　賢喜代
　　五　義なきを義とす　　　　　　　　　　金　子　大　栄
　　六　無義為義は法爾自然である　　　　　曾　我　量　深
などと領解されておりますが、これらは、いずれも、師訓の帰結であるということに、着眼されているのであります。
　すでに、くりかえし述べたとおり、師訓の第六章以降は、それぞれ念仏生活について語られたものであります。したがって、第十章は、まず、師訓後半の五章の結びであるわけであります。しかし、また第十章は、はるかに第一章と内面的な深いかかわりをもちながら、内に第二章以降の八章を包んで対応する関係にある、といえましょう。
　「弥陀の誓願不思議にたすけられまいらせて」ということばにはじまる教えが、往相廻向の教行信証（第一・第二・第三・第四の各章）ならびに還相廻向（第五章）と、その二廻向によっていとなまれる生活（第六・第七・第八・第九の各章）を一貫して、いまここに「不可称不可説不可思議」の世界へ到達する、と説かれるのであります。
　これによって、各章を貫流するものは「不可思議」の精神である、ということが知られるのでありますが、ここでいう「不思議」とは、ただ単に「わからないこと」をいうのではありません。それは「無義」ということ、すなわち人間の分別の「はからいがないこと」を意味するのであります。そのことは、すでに各章において、それぞれ明らかにされてあったのでありますが、第十章では、ことに最初の第一章と呼応しながら、「念仏には、義なきことをもって本義とする」というのであります。
　これについて曾我量深先生は、「分別しても、分別のごとく世の中は行けるものではない。世の中のことは、たいがい分別の反対に行く。それを人間は恐れる。これを恐れるから、人間は、妄念妄想をたくましくする」といい、そして
　「不可称不可説不可思議は、わからぬということではなく、わかる必要のないほどに疑いない明るい世界、分別(ふんべつ)を用いる必要のないほど明るい、道光明朗(みょうろう)超絶の世界である」（歎異抄聴記）
といっておられます。
　この「はからいを離れる」ということに関しては、さきの「第八章について」のところでも触れたのでありますが、この問題についての親鸞の領解は、その著述の随処に見ることができるのであります。（たとえば末燈鈔第五通「自然法爾(じねんほうに)のこと」・消息集第十一通「無義為義のこと」・正像末和讃末尾「釈自然法爾」・その他唯信鈔文意など）
　こうして、唯円は「師訓の帰結」として、ここに「自然法爾」の道理を掲げ、この道理にそむくことが、とりもなおさず後半に問題となる異義にほかならない、ということを示されるのであります。

　　　　　ｂ　自然の浄土

　すでに明らかなとおり、第十章には、念仏生活の終始を一貫する「自然法爾(じねんほうに)」の道理が説かれるのであります。そして、ここでいう自然とは、「信は願より生ずれば、念仏成仏自然なり――　」
という『和讃』によっても知られるように、アミダの本願力のはたらきにほかなりません。
　『末燈鈔』（第五通）には、この自然法爾のことが具さに説かれてあります。
　すなわち、
　「自然(じねん)」というは、「自」は「おのずから」という、行者のはからいにあらず。「然」というは「しからしむ」ということばなり。乃至。この故に「義なきを義とす、と知るべし」となり「自然」というは「もとより然らしむ」ということばなり。乃至。行者の、善からんとも悪しからんとも思わぬを「自然」とは申すぞと、聞きて候(そうろう)。
　誓(ちか)いのようは「無上仏に成らしめん」と誓いたまえるなり。無上仏と申すは、形も無くまします。形もましまさぬ故に「自然」とは申すなり。
　形ましますと示す時には「無上涅槃(ねはん)」とは申さず。形もましまさぬようを知らせんとて、始めて「弥陀仏」と申すとぞ、聞きならいて候。弥陀仏は、自然のようを知らせん料なり。
　この道理を心得つる後には、この自然のことは、常に沙汰すべきには非ざるなり。常に自然を沙汰せば「義なきを義とす」ということは、なお義のあるになるべし。これは仏智の不思議にてあるなり。
と、このように、親鸞の解釈は、まことに明快であります。
　そして、この釈によって明らかなように、アミダの「願力の自然」は、衆生をして「無上仏」たらしめるものであり、したがって、願力のおもむくところは、すなわち「無為自然(むいじねん)」の浄土にほかなりません。それゆえに親鸞は、それを、
　念仏成仏(じょうぶつ)これ真宗　　　　（念仏してブッダとなる、これが真宗である）
　万行諸善これ仮門(けもん)　　　(念仏以外の一切の行､あらゆる善をたのみとする､これは仮門である)
　権実真仮(こんじつしんけ)をわかずして　　（真実なるものと、かりの方便とを区別しないでは）
　自然の浄土をえぞしらぬ　（無為自然の浄土を知ることができない）
と和讃し（浄土和讃）、また、
　五濁悪世(ごじょくあくせ)のわれらこそ　　（このけがれにみちた悪世のわれらは）
　金剛の信心ばかりにて　　（ただ金剛のような信心によってのみ）
　ながく生死(しょうじ)をすてはてて　（すっかり生死の迷いをすてきって）
　自然の浄土にいたるなれ　（無為自然の浄土にいたるのである）
と歌嘆されたのであります（高僧和讃）。まことに、この業道(ごうどう)の人生を転じて、浄土無為の自然(じねん)に到らしめるはたらきこそ、アミダ願力の自然である、と教えられるのであります。

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