第八章の原文

一、念佛は行者(ぎょうじゃ)のために^（一）、非行(ひぎょう)^（二）・非善(ひぜん)^（三）なり。我(わが)はからい^（四）にて行(ぎょう)ずるにあらざれば、非行という。我はからいにてつくる善にもあらざれば、非善という。ひとえに他力(たりき)にして^（五）自力(じりき)を離れたるゆえに、行者のためには非行・非善なりと云々(うんぬん)。

　　　　　現代意訳

　念仏は、行者(ぎょうじゃ)にとっては、いわゆる行でもなく、いわゆる善でもない。自分のはからいで行うのではないから「行にあらず」というのである。自分のはからいで作る善でもないから「善にあらず」というのである。
　念仏は、まったくアミダの本願(ほんがん)の力、すなわち他力のはたらきであって、自力をはなれている。だから、念仏を称(とな)える人にとっては、行でもなく、善でもない。
と聖人はおっしゃった。

　　　　　注　　釈

（一）行者のために。
　ぎょうじゃ。念仏を信じ、念仏の道や行くものにとっては。「ために」は「とっては」「の立場からすれば」という意味です。
（二）非行。
　ひぎょう。行者の行（ぎょう）ではない。念仏は、アミダの本願のはたらきであるから、本願の行（ほんがんのぎょう）すなわち大行（だいぎょう）であって、行者の行ではない、自力の行ではない、ということ。
（三）非善。
　ひぜん。行者の善ではない。念仏は、アミダの本願のはたらきであるから、この行には、あらゆる善の本、あらゆる徳の本がそなわっているのである（行巻の取意）。だから、これは、行者の善ではない、自力の善ではない、ということ。
（四）我はからい。
　自分の思い。自力の分別（ふんべつ）。
（五）ひとえに他力にして。
　たりき。まったくアミダの本願の力、すなわち他力のはたらきであって、という意味。
　歎異抄には、くりかえし他力ということばが出てきますが、他力とは、他の力をあてにするような依頼心ではなく、アミダの本願の力である、ということを銘記せねばなりません。

目次に戻る　／ページ先頭／　次に進む